一路同行 - 瑞升客人博客之九（8-9）

杜鹃 · 发表于 2012-4-20 15:33:26

一生最值得去的地方-西藏、尼泊尔之旅（八）帕坦杜巴巴德岗杜巴纳嘉廓特

（第十六天 8月09日、加德满都纳嘉阔特餐：早中晚住宿：纳加廓特NIWA NEWA LODGE

早餐后前往帕坦杜巴广场【世界文化遗产】，据统计，帕坦古城拥有1420间神庙，其中以国王与鸟石柱、湿婆神庙、财神庙、黄金庙等神庙最为著名。在广场的古建筑大多建于16-18世纪，是古色古香的尼泊尔式建筑群，并且内外均有精雕细琢的神像作为装饰，是您绝对不能错过的艺术和历史瑰宝。游览完毕后，前往尼泊尔高山度假圣地、有喜马拉雅雪山观景台之称的纳嘉廓特并入住特色度假酒店。在这里我们遥望对面喜马拉雅山脉一字排开的8座海拔8000米以上的雪峰，加上天空中变幻无穷的云层，壮观的景色震撼人心！在这里我们除了体验尼泊尔高山度假风情，还可以欣赏到美丽的喜马拉雅雪山日出，令人陶醉的美景一定会让您回味无穷。

途中我们将参观巴德岗杜巴广场【世界文化遗产】游览。巴德岗是中世纪尼泊尔艺术和建筑技术的发源地，其代表建筑是以55扇黑漆檀香木花窗命名的“55窗宫殿”、以孔雀开屏为形象在15世纪中心透雕的“孔雀窗”、镀金的黄金门、国王浴池以及俗称“五层塔”的尼亚塔波拉神庙等景点。同时巴德岗的木雕工艺品是世界闻名的，您可以在这里自由选购。）

帕坦杜巴广场是尼泊尔世界文化遗产之一。广场除了古老的皇宫外，寺庙林立，是尼泊尔最令人惊叹的“纽瓦丽式建筑”的大荟萃。长方形的广场南北长，东西短，皇宫占据了广场的整个东部。广场西部则密布着各式各样的寺庙，与皇宫遥遥相望。在吗喇王Siddhinarsingh的统治下，帕坦的宫殿广场达到了鼎盛时期。附近还有帕坦最主要的集市Mangal。　　帕坦位于加德满都以南5公里的巴格马提河畔，加德满都谷地三大城市之一，始建于3世纪，是尼泊尔最古老的城市。整个景区象是一个露天博物馆，到处是古老的建筑。同加德满都不同的是，这儿人们的生活并未受到旅游太大的影响。　　

早上，整个杜巴广场就是一个菜市场，你可以比划着同卖早点的大婶要杯10卢比的奶茶，坐在一个高一点的台阶上一边晒着暖暖的太阳一边看着下面熙熙攘攘的人流，有讨价还价的、有送孩子上学的、甚至还有在喷水池里洗澡的，任时间挥霍。

帕坦杜巴广场（Patan Durbar Square）1980年被联合国教科文组织列为亚洲重点保护的18座古城之一。帕坦古称“拉利特普尔”（Lalitpur），意为“艺术之城”，而帕坦在尼语中的意思为“商业之城”。著名的帕坦杜巴广场在世界建筑史上亦占有一席之地。这些古建筑大都修建于16～18世纪，俱是古色古香的尼泊尔式建筑，散布在城中各处，内外皆有精雕细琢的神像和装饰，实是不容错过的艺术和历史瑰宝。漫步在迷宫般的小巷及四通八达的内院中，很容易发现尼泊尔建筑艺术的奢华与复杂，感悟出古代泊尔人不厌其烦、对艺术追求完美的精神。

8月9日上午10点半左右我们驱车来到帕坦

帕坦

距加德满都3公里。面积18平方公里。有巴格马蒂河桥连接首都。人口7.9万（1980）。历史名城。公元前650年已为居民点，建于公元299年，尼泊尔古都之一。十一至十八世纪曾为尼瓦人帕坦王国都城。有许多古老的庙宇，其中最著名的是建于十二世纪的金寺，被誉为“艺术之城”。大麦、稻、小麦、粟等的贸易中心。金属和宝石加工业较为重要。东面的孙科西河上有水电站。帕坦位于尼泊尔首都加德满都南5公里的巴格马提河畔，是尼泊尔第二大城、著名古都。帕坦，即尼语“商业城”之意，又名拉利特普尔，意为“艺术之城”。该城建于298年，为国内最古老的城市，也是加德满都河谷古代商业中心。帕坦古迹如云，蔚为旅游胜地，1980年被联合国教科文组织列为亚洲重点保护的18座古城之一。

我们主要游览的是帕坦杜巴广场，导游带我们到广场南端，

克利须那神庙(Krishna Temple)

杜巴广场有两座克利须那神庙，另一座位于广场北端，这是个八角形的基座和八角形的环廊，上面塔亭团团簇簇向上涌作两重，圆形的主塔顶上有镏金的圆球，属于锡卡拉式寺庙风格。

漂亮的八角形Krishna Temple（克利须那神庙）也被称为Chyasim Deval。通往神殿的阶梯面对着王宫的Sundari庭院，阶梯前守护着两尊石狮雕像。这座神庙建于1723年，与克利须那庙一样，它的造型与常见的纽瓦丽佛塔式寺庙完全不同。

参观杜巴广场的门票是RS200

趁尼导去买票，抓拍几张照片

尼导没有急于把我们领进广场，而是在广场外一个较高位置，俯览了杜巴广场的一角

我的身背后是广场的南入口，可以看见长方形的广场南北长，东西短，帕坦的杜巴广场布局很清晰，从入口进去，左边的全是寺庙，由右边的则全是庭院、皇宫等建筑群！从照片上可以看见广场西部密布着各式各样的寺庙。

广场的南侧是熙熙攘攘的集市

早上，整个杜巴广场就是一个热闹的菜市场，现在已清静好多

坐在高处可以悠闲地看着下面熙熙攘攘的人流

维持秩序的男女警察

摊位上售卖的与寺庙供奉有关的纪念品

克利须那神庙

广场东侧王宫里的一些寺庙正在维修

每一根屋檐下的雕柱都有一段美丽的传说

将这些文化遗产保护下来，确实不容易

屋檐下晾晒的肠皮不知有什么故事

Taleju(塔莱珠大钟)是毗瑟挐.马拉(Vishnu Malla)国王立于1736年，正对王宫，供含冤百姓敲钟以请求国王伸冤。

Hari Shankar(哈里香卡庙)建于1704-1705年之间，这座三层的神庙供奉的一半是毗瑟挐，一半是湿婆神。屋檐木柱有着精致雕刻的图案。

哈里香卡庙的北边有一根高耸的圆柱，柱顶的莲花座上是尤加纳兰德拉.马拉(Yoganarendra Malla)国王(1684-1705)的雕像，

国王面向王宫，一条擎起至头顶的眼镜铜蛇正守护着国王，蛇头上有一只铜鸟，传说国王曾允诺臣民：铜鸟不走，朕与尔同在。所以王宫的一扇门窗一直敞开着，时刻准备着迎接国王重回他的宫殿。

（Patan Durbar Square）毗瑟挐神庙

Jagannarayan神庙、Krishna Mandir(克利须那寺)

建于1563年的嘉格纳那扬寺庙Jagannarayan Temple，是帕坦最古老的印度教建筑之一，已经有大约450左右的历史。与广场上其它建筑不同的是，这座二层的寺庙主要是用红砖建成。是在尼泊尔历史上三国鼎立时代，由马亨德拉国王修建的。寺庙的主要特色是支持着寺庙屋顶的斜柱，因有许多印度教的“生殖图腾”浮雕而闻名，所以有“性庙”之称。虽然经历了4百多年的岁月沧桑，但这些雕像依旧逼真传神。这座寺庙有三层基座，双顶双层，每面都有三扇精雕细刻的门扉，而层檐下的斜柱上，则刻有毗湿奴神的各种化身。庙宇的门口有四只狮子，守卫着庙门。这座寺庙供奉的Narayanan是毗湿奴的另一个名字。

寺庙屋顶的斜柱是印度教的“生殖图腾”浮雕

Krishna Mandir(克利须那寺)在1637年正式落成，是尼泊尔印度风格建筑的珍品，它与附近的多重屋顶、以砖木结构为主的“纽瓦丽式”建筑截然不同，它是一座石庙，整座神庙石雕石砌，四方形的基座和门廊上有精致雕刻，二、三层各有9座塔亭，再上面是一座锥形主塔，主塔顶和各塔亭的尖顶上都有镏金的圆球。

Krishna Mandir一层柱子上方的横梁上刻有《摩柯婆罗多》的故事，二层则演绎了《罗摩衍那》中的场景。这些雕刻精美的檐壁都配有纽瓦丽语的说明文字，以解释图案众所描绘的场景。可惜的是非印度教教徒不许入内。

克利须那是毗瑟挐的一个化身，因此毗瑟挐的坐骑人—鸟迦卢荼神正双手合什，跪在神庙正对面圆柱上的莲花柱头上，一副忠心不二的模样。据说每年的八月到九月克利须那节期间，这里都会举行庆典庆祝Krishna神的生日。

帕坦杜巴广场

Keshav narayan 庭院有一个很易辨认的金门，或者人称太阳门。金色的大门上雕刻着湿婆神、帕尔瓦蒂、象神和库玛丽女神的像通，而金门的上方则有一扇金色的窗户，国皇就是通过个扇窗户接受公众的朝拜。过这个金门就可以进入皇宫的北边的庭院的，这个庭院也是皇宫中最新的，于1734年落成。

金门旁的两边各有一排长长的长椅，是帕坦老人家们和游客的最爱聚脚点。

帕坦博物馆就在金门里面。

JAGANNARAYAN神庙门前的石狮

　　两层的Jagannarayan神庙（或称CharNarayan神庙）是用来供奉毗瑟挐的化身纳拉扬的。它建于1565年，尽管也有人认为它建于17世纪，但无论如何它都是广场中最古老的寺庙。这座神庙位于一个砖砌的方形基座之上，基座上有两尊大石狮，石狮的上方有两个守护者的形象。神庙的檐柱上刻有清晰的色情画面。

精美的木刻雕柱

神庙旁的鸽群

vishwanath（湿婆神）神庙前的大象坐骑

神庙台阶上休息的女信客

vishwanath（湿婆神）神庙

寺庙群广场

休歇的妇女

金门里面的雕廊柱

Keshav Narayan(凯沙夫.纳拉扬宫院)在王宫的北边，由一扇华丽的金门(Golden Gate)进入，庭院于1734年落成，是王宫最新的部份。

爬台阶的男孩

帕坦集市上的吊线木偶

小巷里的骑单车的游客

大街小巷里随处可见的神庙

兴建于14世纪末的昆贝须瓦尔寺庙，是帕坦最古老的寺庙之一，也是加德满都谷地里仅有的两座五层式屋顶的寺庙建筑之一

寺庙外面的水池是平日居民洗衣服的地方

寺庙的每一层屋顶都有木头斜柱支撑

优雅的比例和精致的雕刻是昆贝须瓦尔寺庙最大的特色

这座寺庙前方有公牛南迪的雕像，以及供奉湿婆林伽的白色小庙

由于公牛是湿婆神的坐骑，所以同样受到尼泊尔人的膜拜

供奉的神台涂满红色印记

买供品的女香客

雕花护栏

在街边写生的小伙

帕坦小女孩

街边旅社

帅气的店主

从杜巴广场北面小街顺路走就可以到达黄金庙Hiranya Varna Mahavihar。黄金庙入口很小，不留意很容易错过。寺庙门口有两尊神狮把守。两座神狮雕像都是石头的原色，各自只有一点点突兀的红颜色，分别强调了神兽的性别：左边的一座被涂红了生殖器；右边的一座被涂红了乳房。黄金庙建于12世纪，是座佛教寺院。石造的门面，让人很难与“黄金庙”之名联系在一起。直到穿过通道、进入中庭，主建筑的三层金色飞檐在阳光下格外醒目，其整个立面都镀了铜，整座庙宇呈现出耀眼的金色。中央横饰描述的是有关佛陀生平的故事。寺院中有许多精雕细琢的装饰，也有些是历史久远的青铜雕像。
黄金庙主殿正在维修，三重屋顶都布满了脚手架，无法见到其真容。由于寺庙里布满了了铜雕，门窗、佛像、经轮、怪兽、以及大金顶和小金顶都是金光闪闪铜器，所以得到了黄金庙的美名。
黄金庙是一座独特的藏传佛教寺庙，感觉上已经带有不少印度教色彩。其历史早过帕坦广场上所有的寺庙。进入庭院之前必须取下随身携带的所有皮革物品。庭院内的三面过道都护有围栏，围栏上有转经轮和蜡台。庭院四个角落有四只手捧贡品的猴子铜雕，有的猴子还被拴上铁链。庭院的最右边是身披一件绚丽的金银斗篷的金刚萨埵雕像，金刚萨埵是佛教里一位勇猛的大力士，在真言宗八祖中排第二，仅次于大日如来佛，是佛教密宗极为推崇的圣尊。庭院里和墙壁上还有不少飞狮和怪兽的雕塑。
庭院的中央有一座装饰华美的小瓮塔，里面供奉着不少雕像，金色的屋顶上耸立着一个极为绚丽的钟形极顶。小寺庙后面就是这座寺庙的主殿。这座巨大的矩形建筑有三重屋顶，建筑正面表面镀铜，据说上面是一个装饰华美﹑铜铃状的金顶。神龛内部是释加摩尼佛祖和观世音菩萨的塑像。第一层楼上有释加摩尼佛祖各种神态的塑像，以及精美的壁画。主神龛的前部描绘了佛祖一生。顺着楼梯登上二层的庙宇，这里有中国西藏风格的壁画。据说黄金庙规定庙里的主持不能超过12岁，但要有年长的僧侣来协助他。

黄金寺庙的入口

黄金寺庙内有两尊神象，身上分别骑有两个神佛

四角蹲有铜猴

寺庙里有许多铜雕、佛像

黄金寺庙里供奉的菩萨

门框上得盘龙

门框上方有莲花坐佛等群像

主殿正在修缮，看不见全貌，庭院里的四方瓮塔的尖顶是镀金的，四角有怪兽把守

天鼓上的金刚杵

一座极像克利须那寺的神庙，但是要小一些

这是我们用午餐的地方

我们穿行回到广场的南端

再一次与八角寺庙相遇

水果摊

墙上各种宣传画和广告

现代与历史的结合

老少一起晾嗮谷物

帕坦街上的行人

在晾棚下打牌的尼泊尔男人

修理车行旁的打牌小伙们

游走在集市间的僧人

帕坦的各处都可看见各类神的坐骑

帕坦的商业区延伸到广场的最南端

帕坦：联合国教科文组织世界遗产保护对象，是峡谷中第二大城市。有时也被称为拉利特普尔，意思是美丽之城。帕坦有着悠久的佛教历史，城市四角都建有佛塔。城市中心的杜巴广场（也就是古王宫广场）四周到处都是神庙，简直就是一场建筑的盛宴，寺庙的建筑密度比加德满都市或巴克塔普市要大得多。这个迷人的小城里到处是各式各样、风格迥异的神庙和修道院。所有的庙宇都饰以大量的艺术，具有不同的建筑风格。在帕坦你也可以欣赏到尼瓦尔人的生活方式和传统文化. 帕坦的杜巴广场也被称为王宫广场，这里集中了数目众多的寺庙。纽瓦丽人的艺术天赋在这些建筑中展露无遗，它们将使你体验到最为豪华的视觉盛宴。在马拉王朝时期(14～18世纪)，尤其是在希迪纳拉希哈.马拉(Siddhinarsingh Malla)国王统治时期(1619～1660年)，杜巴广场曾经辉煌一时。帕坦德主要商业区Mangal Bazar一直延伸至广场的最南边。

离开帕坦杜巴广场，在去往纳嘉廓特的途中，我们又来到加德满都谷地的第三大城市巴克塔普尔市的巴德岗杜巴广场,三个杜巴广场有着极像的寺庙，同样的建筑风格，同样的名称，好几次都让我产生错觉，是否来过这里。

中国游客凭护照在杜巴广场购门票购门票要比其他外国游客便宜，导游拉祖将我们的护照收去买票

杜巴广场是巴克塔普尔最大的广场，四周全是形形色色的寺塔，令人应接不暇。这里有长达500年马拉王朝的王宫，包括许多各具艺术特色的宫殿、庭院、寺庙、雕像等，被誉为“中世纪尼泊尔艺术的精华和宝库”。其中的金门和55窗宫，惟其精美的铜铸和木雕艺术而闻名，是罕见的艺术珍品。金门，顾名思义是一个金碧辉煌的门，在众多红色建筑中，格外的醒目。55窗宫建于公元1700年，墙壁以红砖砌成，上面饰以优美的背景和雕刻图案，还有一个带有55个窗户的阳台。

像不像尼泊尔人？

似曾相识的杜巴广场

这是旧时马拉王朝的王宫，15世纪时，亚克希亚.马拉创建了这座王宫，1934年的地震让王宫受损严重，目前仅有部分区域对外开放，如西侧的建筑目前改建为国家画廊。

王宫的一部分现为帕德马高级中学，学校的大门仍由一对巨大的石狮守护，而门两边著名的石雕郁迦旃陀神像和湿婆神的配偶帕尔瓦蒂女神的恐怖相，则是布帕廷德拉·马拉国王时期的遗迹。

雕像中贝拉伯有12只手臂，而郁迦旃陀有18只手，每只手都拿着物品，他举起一只手正要杀死魔鬼。传说，那位雕刻家，在完成了这两幅雕刻作品之后，国王为了保证自己的这两件雕刻风格的独一无二，将这位艺术家的双手砍掉。

湿婆和帕尔瓦蒂神庙

这座由布帕亭德拉.马拉国王下令兴建的小型的双层屋顶建筑，装饰着大量的象征，其中包括湿婆的儿子战神以及拜拉弗的雕像。

杜巴广场

旧时皇宫门前的石狮

位于广场东边的杜尔加神庙

杜尔加神庙（Vatsala Durga）。修建于1672年，修建者是贾加特·普拉卡什·马拉，位于巴德岗广场黄金门的门口，是完全由石头建造的寺庙。杜尔加神庙也称维特萨女神庙，又叫巴特萨拉女神庙（Batsala Devi）。神庙是二层台阶，三层宝塔和对称的石雕组成的漂亮的石制塔庙，建筑工艺可以同帕坦的黑天神庙与Chyasim Deval神庙相媲美。这座印度教锡卡拉式神庙，造型优美，精工细雕，由马拉王朝所建。供奉女神巴特萨拉（Batsala）。

55窗宫（Bhaktapyr Palace），修建年代：1427-1754年，由布帕延德拉·马拉国王、拉纳吉特·马拉国王相继修建，位于巴德岗杜巴尔广场东侧黄金门东侧。巴德岗王宫以55扇黑漆檀香木雕花窗而闻名于世，故得名55窗宫。它位于杜巴广场东侧黄金门之东，紧毗黄金门，是一座4层砖木结构的宫殿，飞檐下有55窗一体相连的黑漆檀香木雕花窗，雕工精细。它是布帕延德拉·马拉国王时期优秀建筑艺术代表作之一。这座共有4层的宫殿，其55扇窗户，每扇窗户的窗棂上都雕有造型各异的艺术形象，并镶有各种不同色彩的宝石，极为精美。据尼泊尔史书记载，兴建这座宫殿的目的就是要使它比加德满都的王宫更为华丽。这座宫殿的墙壁上，依然保存着布帕延德拉·马拉国王亲手绘制的壁画。

这座四层红砖宫殿，是马拉国王的后宫。55扇窗，便有55个女人，在这些用檀香木雕刻的精美窗户里面，那些精心打扮的妃子们都要从镶嵌了宝石的檀香木窗中探出娇美的面容，等待着国王的宠幸。

黄金门（Golden Gate），又称太阳门（Sun Dhoksa）。修建年代为1753年，由特纳吉特·马拉国王修建，位于巴德岗杜巴尔广场王宫的东侧。这是巴德岗王国最后一位国王拉纳吉特·马拉的作品，他非常喜欢收集奇珍异宝，也喜欢建筑。因此，在他父亲布彭亨德拉·马拉国王所建的王宫内增添了许多门户和庭院。这座金门，就是在他统治期间兴建的。黄金门就是55窗宫的入口，足有8米高，涂上砖红色的墙体，顶端是飞檐顶盖。金门的门框、门头、门顶以及顶部的装饰，均为铜质镀金，雕刻精美、富丽堂皇。

特别是金门上的图案，上面对称排列着狮子、大象和飞鸟，栩栩如生，虽然表现的主要是印度教的神祗，但也有中国龙的造型，非常典型地表明这座金门是多元文化相融合的产物。传说，当初这扇门修建好的时候，马拉国王便下令暗杀了建造者，为的是可以保证这扇门的独一无二。

杜尔加神庙殿外台基上悬挂着一口大钟，名为犬吠钟，据说每当钟声响起时，都会伴有狗的吠叫声和哀鸣声

要经过黄金门才能走达莱珠神庙所属的王宫庭院之一，非印度教徒不能进入寺庙院内，在这里守望的老人为的是提醒游人，不过却疲倦地无精打采了。

庭院内可以观赏的是王宫洗浴池那嘎

出水口的铜铸雕像是鳄鱼神兽摩加罗嘴中伸出的羊头，还有一只蜥蜴？

上方守护的是一条大蟒蛇

王宫洗浴池那嘎

王宫洗浴池那嘎（Naga Pokhari）,是皇室专用的洗浴池，华丽精美。塔莱珠印度教神庙庭院群落里，即55扇窗宫的后面，东北角的一个小门里面是一个长方形的小院。据说这里是塔莱珠女神每日沐浴的地方。

院中央有一个长方形的水池，是古时王宫的浴池。池中间竖着一根雕着蛇头的雕像，在池岸同样也雕刻着一条昂着头的眼镜王蛇的铜像，它们呈东西方向相互对视着。在岸边的蛇头下面，有一个龙头羊首的喷水铜雕，异常神奇精美，水就是从这里喷流出来注满水池的。池子的四周围沿同样是雕刻着的蛇，蛇是他们的保护神，这跟印度教有直接和深远的影响和渊源。由于国王是保护神毗湿奴的化身，因此在池中和池周围有6条石雕的蛇神相护。

希提拉克希米（Siddhi Lakshmi Temple）神庙，也称吉祥天女神庙。修建于17世纪，这比广场里面的那些14世纪时期的中古建筑，晚了数百年，却丝毫不影响它的建造精华与雕刻艺术。此庙为锥体形，下方上圆，坐落在一个6层的多边形基座上。基座的南面有一条窄陡的石阶通向庙堂，这是此建筑物（神庙）的正面。这条石阶的两边分别由石雕的人物、马、犀牛、狮子、骆驼守护着，它们呈对称并列的状态，阶梯形式沿石阶排列。这是专门供奉毗湿奴之妻拉克希米女神的塔庙，因为全部由石头雕造，所以也叫石头庙。拉克希米是印度教中的兴盛和财富女神，因此而备受尊崇。

巴德岗杜巴广场一侧的商业街

来来往往的游客和兜售书包的姑娘

尼导将我们带到一个较开阔的居民区实际是陶艺制作广场

地上摆满陶坯

广场上的小女孩高兴地让我照相

一位师傅正在揉胎泥，另一位师傅在旋转的工作台上做罐子

老奶奶在给陶坯整形

老母鸡带着小雏鸡在晾晒的陶罐间视察

小男孩和小女孩在搬运陶罐

这是一个制作陶器的家庭作坊，此地的居民以尼瓦尔族为主，当地的制陶人家几乎都是全家投身于制陶的行列，男人捏陶，女人负责修饰或铺晒，至于当地的小孩子，在很小的时候就已练就出一手的好功夫。

离开陶艺制作广场，我们又来到组成璀璨巴德岗文化的三个主要广场之一的陶马迪街旧城广场（Taumadhi Tole）

尼亚塔波拉神庙（Nyatapola Temple）
尼泊尔最高大的印度教塔庙便立在了我的眼前。这座已有300多年历史、塔身高30米的神庙，在高高的五级台基上再建起高耸的五层高塔，五级台基上依次排列着足有两人高的巨大石雕，五层的塔身每层都有四方形塔檐向外伸展，而檐下柱头上刻着庙内供奉的主神--吉祥天女的108个形象各异的彩色木雕，仿佛在无声地述说着她的故事。

尼亚塔波拉神庙（Nyatapola Temple），修建于1702年，属于印度教寺庙，由布帕延德拉·马拉（Bhupatindra Malla)国王修造。整座尼亚塔波拉神庙高五层，Nyata在尼泊尔语里有“五层”之意，所以又称五层塔。塔高30米，五级台基，自下而上的五层台基上依次排列着足够两人高的巨大石雕。它们自第一层开始是半蹲的大力士加亚马拉（Jayamel）和帕塔马拉（Phattu），穿着盔甲的大象、狮子、神鹰及吉祥天女希提拉克希米女神。从大力士到女神，据说符合印度教众神的神力大小。每个雕塑都拥有比它下一层雕塑强10倍的神力。五层塔身每层都有四方形塔檐向外延伸，檐下柱头上刻有庙内供奉的主神吉祥天女的108个不同形象的彩色木雕。这些因素组成了整个尼泊尔谷地最高最大的印度教塔庙。此庙在1934年的地震中损害较小，所以今天耸立在我们眼前的依然是远古的原貌，这非常难得并宝贵。

关于尼亚塔波拉神庙背后的建造历史。据尼泊尔史书记载，布帕延德拉·马拉国王曾塑造了湿婆神像并为之建庙，但湿婆神的样子十分恐怖，他想尽了办法也无法改变其形象。于是几位学问高深者建议，如果能把“密宗”（印传佛教中后期的一种修为思想派系）的女神奉为神明并确定其神位，就能使湿婆神变得温和安详。于是，布帕延德拉·马拉国王于1702年亲手奠基修建了这座尼亚塔波拉塔庙，并在庙中建立了“密宗”女神的神位。从此，湿婆神就温和安详了。现在，这座塔庙里还供奉着拉克希米的神像。（难道作为仙人的女儿，和因天神们“撑乳海”而成为印度三大主神之一的毗湿奴的妻子，拉克希米如此美貌和吉祥的女神，是密宗的源神？）不管怎么说，这部分历史记载充分佐证了印度佛教中“密宗”的内核修为思想，即：密宗肯定性并且提倡进行性修炼。受“性力派”的直接影响而产生的密宗，强调与性的密切关系主要在于其修炼方法-以欲制欲、以染达净的修法，说白了就是以交媾为修行-。这在今天的中国西藏佛教派系范围里，也广泛存在“密宗”的影响。

宗教，总是如此深邃......充满了迷惑却也最终从中解脱而形成的一种思想的超越吧。

于1934年地震后改造的拜拉那神庙是当地著名寺庙之一，香火旺盛

拜拉那神庙又称卡希·比许瓦那（Kasivishwanath Temple）庙。由布帕延德拉·马拉国王修建于17世纪初的这座印度教寺庙，位于陶马迪广场上，尼亚塔波拉塔之下的西南侧，它在初建时是一座一层的神庙，1717年被国王Bhupatindra Malla改造为两层。寺庙造型优美，做工考究，是当地著名寺庙之一。它的历史要比尼亚塔波拉神庙早一些，最初为单层的建筑。供奉湿婆神的恐怖相-巴伊拉布-，传说这吉祥天女的力量正好可以克制住巴伊拉布的神力，所以为了使湿婆的模样不那么恐怖，马拉国王才在它旁边建了五层的尼亚塔波拉神庙。国王同时对巴伊拉布神庙进行了修复，改建成了两层。在1934地震中这座供奉着巴伊拉布的神庙几乎被摧毁，之后的重建又加了一层，成为如今的三层模样。

又见到帕坦杜巴广场上的两位僧人

巴德冈最有名的尼亚塔波拉餐厅，位于陶马迪广场显著位置的一隅。它的前身是座传统的宝塔式庙，

1934后被地震毁坏重建改成了现在的CAFE餐厅。餐厅的三层经常有来自世界各地的游人在靠近阳台的位置坐下，

悠闲地俯瞰着广场上千年的风景与时光

这些大轮子是节日纪念时佛像、佛塔模型游展用的运输工具

一些老旧的建筑墙体开裂，屋顶长满青草

水果摊位

旧城区

洗衣池

一个有镰刀斧头标志的组织

老奶奶安详地眺望着窗外

祝贺你今天过生日的小女孩

达塔特拉亚神庙（Dattatraya Temple）

达塔特拉亚神庙（Dattatraya Temple）又称达塔厉亚庙。修建于1427年，修建者是亚克希亚·马拉国王。此庙是一座三层重檐的帕廓达式印度教寺庙，供奉的是尼泊尔唯一一座三位一体的神“达塔特拉亚”。在印度教中，最大的三个主神是创造神大梵天、破坏神湿婆和保护神毗湿奴。达塔特拉亚神则是这三大主神的集中化身。这座高大的寺庙呈正方形，从庙前立柱上的葛鲁达和毗湿奴的传统法器海螺壳和圆盘，可以确定毗湿奴在此庙中的主导地位，此庙对印度教徒和佛教徒都同样重要。神庙门口还有两位与尼亚塔波拉寺庙门口一样的马拉金刚大力士把守着。

据说该神庙是用一棵大树的木材建造而成的，有三层，前半部是后来加上去的，听以看起来更像是一个独立的建筑。此庙在巴德岗古建筑群中同样享有盛名。广场周围有10座建筑，最初建于15世纪初的亚克希亚·马拉国王统治时期。

尼泊尔老人

这是一所破旧的学校

从窗户外可以望见桌椅

迎面走来穿校服的男学生

相遇而过的女学生们

结束杜巴广场的游览，我们向最后一个目的地有喜马拉雅雪山观景台之称的纳嘉廓特进发，可惜天上布满云彩，远山的轮廓时隐时现，本来有一个自费项目，花190美元乘观光飞机绕飞珠峰，沿着喜玛拉雅山脉一路行进, 并掠过山峰, 以使乘客能够以最佳角度观赏到喜玛拉雅山脉全景。可现在是漫天云彩，两人花2600元很可能什么也看不见，还是不飞的好。

到达山顶的旅店后，拉祖让大家填写一下对旅行社的意见，

这家旅店比较温馨，看到旅店有许多留言，我们也写了一张

这是我们住得房间外的观景台

爱人拿出在杜巴广场买的笛子吹了起来

远处是另一家旅社

旅店环境比较优美

大家的留言贴在了墙上

我们刚刚写得留言贴在了最高处

趁着还没开饭，到外面转了转

这是一个很舒适和安静的地方

晚饭后，大家坐在餐桌前，喝着放了糖的免费红茶，和导游学习尼泊尔语的问候和数字的读法，这家旅店有许多图书，还有中文版的尼泊尔经典之旅，看着图书，聊着天，一天就结束了。

（第十七天 8月10日、纳嘉阔特加德满都餐：早―― 住宿：加德满都TIBET HOTEL

早观喜马拉雅壮丽的日出后驱车返回加德满都，全天自由活动。今天，我们的目标就是著名的加德满都泰米尔商业街尽享购物乐趣，它是加德满都的商业中心，是在世界上知名度很高的购物街，这里从世界名刀廓尔喀军刀、尼泊尔手工银饰、羚羊毛围巾、高山户外用品都是非常值得购买的。）

清晨5点多，我们就起来看日出，但满天的云彩再一次让人失望。

云彩慢慢淡去

突然云开了，一缕太阳光从云间透出

日出虽然没有想象的那样喷薄欲出，但彩云别样风光

抓住这难得的机会照了下来，

不到5分钟，太阳又躲进云彩里了

早餐后，在晾台上再找一次感觉

远方的雪山依然不肯露出面目

山鹰在天空盘旋

天蓝了，云淡了，我们要下山了

一生最值得去的地方-西藏、尼泊尔之旅（九）告别

8月10日中午，我们从纳嘉廓特回到喧闹的加德满都，依然住进西藏宾馆，下午是在尼泊尔的最后半天，自由活动，我们首先决定去尼泊尔的王宫看一看。

纳拉扬希蒂宫博物馆

2008年6月15日，尼泊尔临时政府总理柯伊拉腊在首都加德满都的纳拉扬希蒂王宫检阅尼泊尔士兵。当天下午，柯伊拉腊在纳拉扬希蒂王宫内第一次主持升国旗仪式，并宣布将纳拉扬希蒂王宫命名为“纳拉扬希蒂宫博物馆”。这是尼泊尔制宪会议在5月28日晚宣布该国为共和国后，尼泊尔政府第一次在纳拉扬希蒂宫内举行公开活动。

可惜我们到门前却得知今天不对外开放，我们只好到附近的商业街看一看。

我们没有购物的计划，就在街上随意逛逛，在一家卖铜铸佛像和法器的商店，爱人买了一件很小的金刚杵，给乐乐买了一串纸浆成型的各种佛像、动物坐骑挂件，我买了两包尼泊尔高山茶叶，还买了一尊象鼻神和老鼠的铜铸财神像。

我们到书店逛了逛，这里面卖各种喜马拉雅山峰的照片、冰箱贴和手工印制的版画日历，书店里的书籍有近四分之一是封皮印有达赖喇嘛照片的，有传记、访谈和他自己写的书。

在西藏和尼泊尔的一些寺庙、饭店、旅馆都挂有达赖的画像，在日喀则还同时挂着大小班禅和达赖的画像。

实际上大部分信奉藏传佛教的藏民只是将其看做是佛祖转世的化身，随着中国的强大，中尼关系友好发展处处可寻。

晚间在旅店街口的一家川菜馆吃了一顿自费餐。旁边有一个超市，卖的玩具几乎都是中国制造，甚至还有印有奥运会吉祥物福娃的纸杯。

短短18天，西藏、尼泊尔之旅即将结束，8月11日早晨吃过自助早餐，就要与尼泊尔告别，

这是我们在加德满都住的西藏宾馆

宾馆前台挂有达赖的画像

一幅佛祖与大象、猴子到西天取经的栩栩如生的画像挂在墙上

加德满都机场

在加德满都机场过安检的时候，我的背包被作为重点检查对象，我知道好像有一把小刀，但在旅馆整理时我怎么也没有找到，安检人员认真地翻看包里的东西，有车锁钥匙链、有洗漱用具、有各种食物，最后留下两包蟹黄瓜子放行了，回家好多天发现小刀竟混在各种充电器里面了。

2011年8月11日加都－昆明 MU758 10：35――15：40

在飞机上再看一眼珠穆朗玛峰

在昆明机场我们要等将近四个小时，过安检时，我的行李箱又发生了问题，在西藏过雪山没有吸完的氧气瓶放在箱里了，从加德满都过安检时没出问题，我们只好拿出来又舍不得扔掉，就在昆明机场的候机厅拼命把它吸完。而在加都检查的背包在这里却没有问题，哈哈，总算坐上回北京的飞机了。

2011年8月11日昆明－北京 MU5718 19：20――22：35（T2航站楼）

我们坐上昆明飞往北京的航班

穿过夕阳下的云彩，两小时后飞机就要在北京机场降落了

十八天里听了太多的藏传佛教和印度教的传说，也看了几百、上千年的历史古迹，一时消化不了，也记不下来，为了整理我拍摄的照片，回来后我上网查询了资料，也借鉴了许多博客里的游记介绍，为的是记住我到底拍了些什么，凡是网上的东西都变换了字体颜色，请各位博主原谅没有一一标注。
在这里我要感谢中广国际旅行社的居小姐，从安排行程到旅途中出现问题积极给予解决，虽然我怕受骗还调查过该旅行社的真实性，谢谢普布，谢谢拉祖，为我们西藏、尼泊尔之旅带来的欢乐。

网上资料

　　《今日关注》2008年4月4日播出《透过历史看西藏之三：达赖其人及其宗教地位》，以下是节目实录：

　　三百多年的政教合一的历史，蔓延近千年的封建农奴制，旧西藏的政治体系建立在什么基础上？达赖喇嘛的宗教地位是如何形成的？他在西藏的同鼎地位又是从何而来？中央政府为维护祖国统一推进民主改革曾做出什么样的努力？十四世达赖为何出逃？流亡政府的实质又是什么？《今日关注》特别节目透过历史看西藏，带您回望历史了解西藏今昔。

　　主持人(王世林)：

　　大家好，欢迎收看《今日关注》系列节目―透过历史看西藏。

　　3月14号在西藏自治区收复拉萨发生打砸抢烧事件，一些国际友人在问，达赖在西藏自治区有多大的影响力？他是西藏最高宗教领袖吗？相信这一问题也是很多关注西藏的人共同关心的一个话题，所以今天我们演播室就来专门谈一谈这个话题.演播室请三位嘉宾为我们做分析，我来介绍一下，一位是中央民族大学哲学与宗教系教授班班多杰先生，您好。还有一位是中国藏学研究中心当代研究所研究员刘洪记先生，您好。还有一位是中国社科院世界宗教所研究员尕藏加先生，欢迎三位来到我们的演播室来参与我们的节目。

　　那么现在人们提到达赖，一般是指第十四世达赖喇嘛丹增嘉措这个人。今天我们要先撇开丹增嘉措这个人，来谈一谈西藏的达赖喇嘛。那么很多人在问达赖是不是西藏的最高宗教领袖？这个问题应该怎么看？

　　班班多杰中央民族大学哲学与宗教系教授：

　　在历史上西藏除了藏传佛教以外，还有藏族地区土生土长的苯教，除了苯教以外还有伊斯兰教、还有基督教，因此在西藏宗教不仅是藏传佛教还有其他宗教。那么我们就撇开其他宗教，仅仅地看藏传佛教，那么藏传佛教它的发展经过两个阶段，第一个阶段是前弘期，第二个阶段是后弘期。后弘期藏传佛教先后形成了五大宗派，这五大教派第一个是宁玛派，第二个是萨迦派，第三个是噶举派，第四个是觉囊派，第五个是格鲁派。那么从这样一个情况看的话，藏传佛教它是一个多教派的这样一个佛教，格鲁派是五大教派里面的其中一个宗派，十四世达赖喇嘛只是格鲁派十四辈活佛里面的其中一个活佛。那么在他以前还有十三辈活佛，那么从这样的形态来看，十四世达赖喇嘛既不是西藏宗教的最高领袖，也不是藏传佛教的最高领袖，也不是格鲁派的最高领袖，他只是格鲁派里面达赖喇嘛活佛系统其中的一个。

　　刘洪记中国藏学研究中心当代西藏研究所研究员：

　　十四世达赖他就像班班老师所讲的，他不是西藏藏传佛教最高领袖，为什么这么讲？因为还有其他几个教派，还有就是说在藏传佛教格鲁派里面还有其他的活佛系统，比如说班禅转世系统、哲卜尊丹巴转世系统、帕巴拉转世系统、章嘉转世系统等等很多，活佛系统就是达赖的活佛转世系统它只是其中之一，所以说达赖只能说是达赖这个活佛转世系统里边的代表之一，所以他既不能代表整个格鲁派，更不能代表整个藏传佛教。

　　主持人：

　　那么您刚才讲到在格鲁派里面，有很多个活佛转世系统，那么这些活佛转世系统之间又是什么样一种关系？

　　尕藏加中国社科院世界宗教研究所研究员：

　　达赖和班禅可以说是格鲁派最大的活佛系统，同时像清代格鲁派里面有四大活佛之说。

　　主持人：

　　清代的时候是四大活佛。

　　尕藏加：

　　对。达赖、班禅，还有章嘉活佛系统，还有哲卜尊丹巴活佛系统，这是清代比较大的有影响的四大活佛，但各个地区有各个地区有些很有影响的一些活佛系统，像昌都的强巴林寺，有帕巴拉这个活佛系统，在甘肃的拉布楞寺有扬名样活佛系统，所以像格鲁派里面的这种活佛系统是很多的。同时我们再看看其他的一些宗派，像萨迦派、像噶举派、像觉囊派，都有自己的活佛系统，而且不只是一个活佛系统，有很多活佛系统。所以咱们看到活佛系统，在藏传佛教里面各个宗派里面，可以说是活佛系统是数不胜数，是很多的。

　　刘洪记：

　　另外还有一点，就是活佛与活佛之间，没有高低贵贱之分，大家都是平等的，都是佛，既然是佛都是佛，是一样的。只不过他所处的政治位置和他领地的多少，以及势力范围的大小，从这个方面有所区分。

　　主持人：

　　我们知道达赖喇嘛这个词是个音译词，那么它是从藏语翻译过来的吗？它的含义是什么？

　　尕藏加：

　　咱们从达赖喇嘛称谓，有一个历史的演变这么一个过程，最后是确定下来。它的最初达赖喇嘛称谓的来历是这样的，在1578年就是蒙古土默特俺答汗，在青海湖边仰华寺接见第三世喇嘛，当时互赠封号，当时俺答汉给第三世喇嘛封号是“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，达赖是蒙语当中是有个“大海”这样的意思。所以是蒙语和汉语结合的，一个合璧的这样一个封号。但是这个达赖是蒙语翻译过来叫大海，后面的这个喇嘛是上师。

　　主持人：

　　这样看来达赖也只是藏传佛教五大教派之一格鲁派的两大活佛系统之一，尽管如此，但是为什么达赖和班禅这两个活佛系统最为人们所熟知？它的影响力是从何而来的？

　　班班多杰：

　　这个有几个原因，第一个原因就是因为达赖和班禅这两大系统，它最早第一他们都是黄教创始人宗喀巴亲传弟子，这是一个原因。第二个原因也是最主要的原因，达赖喇嘛和班禅喇嘛他们都受到了中央政府的极大重视，他们的封号都是由中央政府授予。

　　主持人：

　　那么什么时候开始给他这样一个地位？

　　刘洪记：

　　这个是到五世达赖的时候，五世达赖进京朝觐，然后受顺治皇帝的册封，册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，那么就是说封他这个封号意思就是说在你所管辖的地盘上，所有的佛教由你来管理。那么这个权利就大了，那么班禅也是一样，受了皇帝的册封有了一定的权利，那么其他的活佛有的是受了皇帝的册封，但是没有他们两个的权利大，所以关键就是他们两个受人瞩目，关键是受中央册封之后才获得的。

　　主持人：

　　达赖喇嘛因为他是宗喀巴的亲传弟子，所以影响力要比其他高。

　　刘洪记：

　　其他的都是再传弟子。

　　主持人：

　　是不是意味着第十四世达赖喇嘛，他今天之所以有这样宗教影响力，也是得益于他前辈的这些声望和贡献？

　　刘洪记：

　　这是没错的，他是一世一世积累下来的，把所有的光环都加在现在这个达赖上，他实际上继承了前十三世达赖的这种成绩或威望，才有今天。

　　主持人：

　　所以我们也就有必要了解一下第十四世达赖喇嘛之前，这十三世达赖喇嘛都是怎么样来产生的？以及他们所做的贡献，请班班多杰老师给我们介绍一下这个活佛转世制度是一个什么样的制度？

　　班班多杰：

　　藏传佛教里面的活佛转世制度最早是产生于噶举派，那么主要原因就是从政治上讲，就是为了解决他的寺院财产继承问题。那么在这样一个条件之下在结合佛教的三神理论，也就在西藏这样一个特定的条件之下，产生了藏传佛教活佛转世制度这样一个制度。

　　主持人：

　　那么在这个制度里面，我们知道寻访转世灵童是非常重要的一个过程，那么这个灵童又是怎么样寻访出来的？

　　班班多杰：

　　这个寻访转世灵童这样一个过程是非常复杂的，但是最基本的有两条：第一寻访活佛它有一定的宗教仪轨，也就是说寻访佛学有一套仪式，或者有一整套方法，这是第一。第二也是更重要的一点就是历史定制，活佛转世通过宗教仪轨寻找出来以后，最后还需要由中央政府来亲自鉴定亲自批准以后，才能正式坐床，才能正式成为一个活佛，这就叫做活佛转世制度上的两大原则。第一原则是历史定制的原则，第二个原则是宗教仪轨原则。

　　主持人：

　　达赖喇嘛对于西藏的社会稳定和历史发展又做出了哪些贡献？

　　班班多杰：

　　我们知道五世达赖喇嘛是一个在历史上非常有作为的，和我们中央政府配合地最好的这么一个达赖喇嘛。那么在顺治九年的时候，也就是1652年的时候，五世达赖喇嘛来到北京朝觐清朝皇帝。清朝皇帝他们两个在北京举行了很好的会见，这个会见图大家经常都可以见到顺治皇帝在比较高的位置上，五世达赖喇嘛在比较低的位置上，两个人会面谈话，这个像片现在看起来栩栩如生，这是一个最好的历史见证。完了以后顺治皇帝还嫌不够，还亲自派人把金册和金印，亲自送到五世达赖的手里。那么这样的话就是说五世达赖亲自封给他达赖喇嘛的这样一个称号。

　　那么达赖喇嘛这个称号，大家看这个非常有意思，这个封号是这样的，“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，意思是什么呢？在五世达赖喇嘛你所管辖的这样一个范围之内，由你来统一领导整个藏传佛教，这时候给他了很高的位置。那么在这样一个阶段，祖国内地清朝皇帝和藏传佛教达赖喇嘛之间的关系，我觉得绝对可以说达到了一个顶峰。因为达赖喇嘛这样一个封号，由清政府由顺治皇帝亲自授予，密切的关系就可想而知了。正因为这样，正因为清朝皇帝给予他这么大的权利，因此我想五世达赖喇嘛在历史上发挥很大的作用。

　　八世达赖喇嘛在历史上他也起了很好的很大的作用，我们讲八世达赖喇嘛强白嘉措，那个时候就是清代的将军福康安来到了西藏，来到西藏以后他和福康安一起参与制订了钦定西藏章程，那么这样一个章程也叫29条章程，那么在这个章程里面对西藏的官制、司法、货币、税收、交通、宗教、军事、差役等都作出了非常明确的规定，这样一些规定实际上是清朝政府对当时西藏地方制度变革的一项非常重要的内容，那么这样一个制度一直沿用到清末。那么这就说明我们说八世达赖喇嘛、五世达赖喇嘛、三世达赖喇嘛都为祖国的统一、民族的团结做出了不可磨灭的贡献。

　　主持人：

　　历代达赖喇嘛可以说都在相似环境中成长起来的，但是由于他们的个性和时代的不同，每位喇嘛都有不同的作为。那么说到第十四世达赖喇嘛，我们还得从他的身世说起。

　　解说：

　　1933年第十三世达赖喇嘛圆寂，寻访灵童的人在青海省西宁市附近西嘉川的当采村找到了拉木登珠，认为藏族农民祁却才仁和妻子德吉才仁五岁的儿子拉木登珠就是十三世达赖喇嘛的转世灵童。1939年10月，拉木登珠坐在象征达赖地位的黄轿子里进入拉萨，摄政热阵活佛认定转世灵童，并赐法名。1949年2月5日，中华民国中央政府特准灵童拉木登珠免于撤迁，继位为第十四世达赖喇嘛。1949年2月22日，第十四世达赖喇嘛的坐床典礼在布达拉宫东大殿举行，坐床典礼结束了，灵童拉木登珠变成了达赖喇嘛丹增嘉措，从此这个农家孩子就成为西藏政教合一社会统治阶级的代表人物，他被一群全力维护政教合一制度的老人们包围起来。

　　主持人：

　　就这样拉木登珠变成了丹增嘉措，开始了他在拉萨的达赖生涯。那么丹增嘉措又是在一个什么样的环境中成长起来的？我们再来看一下背景短片。

　　解说：

　　当一个人成为了封建农奴制度的总代表，当然也就要享受这个制度给他带来的一切好处。为了使达赖喇嘛和既得利益者们保持一致，噶厦政府封给他的家人好几个庄园，让他的家族成为贵族，对于他个人，在各方面都享受一个中世纪的至高无上人物的最周到的服务。

　　噶玛曲夹达赖喇嘛的厨师长：

　　厨房里我们有18名僧俗人员，二位森礼热噶，级别最低，他们俩的工作是负责达赖的酸奶，不论达赖吃不吃酸奶，必须天天供应。为了供做酸奶，米饭的酸奶或各种仪式上用的酸奶。还有达赖用的牛奶，共养了三十头杂交奶牛。

　　多吉才旦中国藏学研究中心前总干事藏族学者：

　　政教合一的封建农奴制的领袖人物，他们是要精心地培养，有一套非常严格的制度，从早上起来几点钟起来，起来以后干什么，做完了干什么，一直到晚上，那时候都有严格的规定。两个老师，两个经师，还起码得有四个侍读，这些人各负其责，都有严格的职责，一点也不能马虎。同时把他限制在一定的范围，象罗布林卡、布达拉宫就是那么个范围里面，他跟社会是要完全脱离的。

　　主持人：

　　可以说从一个人的成长环境来看，可以全面地认识一个人。那么第十四世达赖喇嘛在这样一个环境中长大，那么客观上把他塑造成一个什么样的人？

　　刘洪记：

　　这里边十四世达赖喇嘛，因为他包围在一个，实际上他所处的历史时期是一个变革时期，那么在这个变革时期他必然要被塑造成一个什么呢？就是在他周边的人想要的一种形象和一种性格，那么这种性格是什么呢？因为咱们看看他周边的人，周边的人都是那些可以说反对民主改革，坚持维护自己自身利益的一些贵族和宗教上层以及三大领主，都是这些人。所以他们就要把达赖喇嘛塑造成为一个他们所想要的能够为他们带来切身利益的这么一个人。

　　主持人：

　　那么在第十四世达赖喇嘛被精心培养的同时，我们也注意到西藏正在发生翻天覆地的变化，西藏被和平解放，和平解放给西藏带来了新的气象，各种令人喜悦的变化不光是发生在拉萨的普通人身上，也对第十四世达赖喇嘛也发生在他的身上。那么我们现在就看一下当时达赖进京的场景。

　　解说：

　　1954年，达赖喇嘛和班禅喇嘛到北京去参加第一次全国人民代表大会，达赖喇嘛第一次在西藏的公路上坐上了汽车旅行，达赖喇嘛和班禅喇嘛在乘坐了飞机和火车之后，终于到达了北京。在中南海达赖喇嘛第一次见到了毛泽东主席，他向毛主席献了哈达和一个刻有铭文的金法轮，铭文写着，“1954年，我达赖喇嘛担任代表出席我国第一届全国人民代表大会时，谨以西藏政教礼俗向我国各民族人民的伟大领袖毛主席贡献千幅金轮，即表无上颂祷”。此后在北京期间，达赖喇嘛又多次和毛主席见面，亲切交换意见，他们像是很亲密的老朋友。在第一届全国人民代表大会上，达赖喇嘛和班禅喇嘛分别发言，达赖喇嘛讲述了西藏工作情况显得热情洋溢。

　　达赖喇嘛：

　　尤其是按照各民族发展情况的特点，制定了《自治法》和《宪法》，充分享受自治权。在国家建设的过程中，照顾各民族自己的需要。

　　解说：

　　达赖喇嘛当选为全国人民代表大会常务委员会的副委员长，班禅喇嘛当选了政协全国委员会的副主席。这是历史上西藏地方政权的执政者，在中央政府中担任的最高职务，达赖喇嘛欣然接受了这个结果。在结束了这次令人兴奋的会议之后，达赖喇嘛和班禅喇嘛又花了几个月的时间在全国各地参观，内地的确比西藏富裕先进，爱好机械的年轻达赖喇嘛多次表示，要把西藏建设成像祖国内地一样富裕而先进的地方。1955年，为了表达他的心情，达赖喇嘛回到拉萨写了一首《毛主席颂》，在这篇赞文中，他把毛泽东主席比作太阳，保护藏族人民的慈母，战胜帝国主义的大鹏，称颂毛主席解放了枷锁，指示了和平的道路，祝愿伟大的领袖像世界的火炬永放光芒。

　　主持人：

　　从刚才的历史画面上来看似乎一切都很好，年轻的达赖喇嘛也积极投入到西藏自治区筹委会工作当中去，但是为什么突然1959年他又叛逃了？这似乎让人感觉很难理解。

　　刘洪记：

　　其实这里边并不难理解，因为他从北京返回到拉萨之后，他周围的那些旧贵族，坚持反对民主改革的那些人，始终在围绕着他转然后鼓动他、劝说他，不要进行民主改革。在这种情况下，正好1956年他去了一趟印度，去了一趟印度之后，更是受到了这些人的鼓动和劝说。

　　主持人：

　　您提到了1956年达赖喇嘛的印度之行，的确印度之行到底发生了些什么？让我们再来了解一下。

　　解说：

　　一切似乎都是从此开始变化的，1956年冬天，达赖喇嘛和班禅喇嘛应邀到印度参加释迦牟尼涅盘2500年的纪念活动。而这里有一些主张独立的西藏前官员们，达赖喇嘛的两个哥哥也在这里，从一开始他们就包围了达赖喇嘛，不断劝说他留在印度。

　　阿沛.阿旺晋美原西藏地方政府噶伦：

　　到的当天晚上开始就搅得一塌糊涂，他们说达赖喇嘛这次来印度是好机会，如果留下来更好.达赖喇嘛留下来做领导，大力开展西藏独立的事，一定会成功的。

　　解说：

　　达赖喇嘛又开始动摇了，有了不回西藏的打算。当时正在印度访问的中国总理周恩来和他谈了话，又同他的随行官员中的负责人都分别见了面。

　　李佐民周总理和达赖喇嘛谈话时的藏语翻译：

　　当时周总理还很形象地讲，你达赖喇嘛从宗教上讲有神的一面，那么神也只有在庙里边也就是神堂里才有神气，神一旦离开了庙，离开了神堂就没有神气了。那么你的庙、你的神堂在拉萨，而不是新德里，如果你要留在印度，那么你可以骂骂共产党，骂共产党丝毫无损于共产党和人民政府，也无损于西藏的工作，你留在印度，西藏的工作照常进行，照常发展。

　　阿沛.阿旺晋美原西藏自治区筹备委员会秘书长：

　　周总理还说，西藏自治区成立时，西藏要进行民主改革，这只是一种说法，中央认为不要马上执行，暂时延缓，第二个五年计划期间在西藏不搞民主改革，第三个五年计划期间搞不搞，主要根据西藏的领导们和大部分藏族人民的意见来定，中央不强破搞民主改革。还有毛主席的亲笔信和盖的章。

　　解说：

　　达赖喇嘛又一次决定返回拉萨，但是他很犹豫，花了很长时间才从印度走回拉萨。

　　主持人：

　　那么从当时周恩来总理劝说的话中，可以看到当时中央的态度是什么？

　　刘洪记：

　　当时中央的态度可以说做到了仁至义尽，就是说所有的政策要跟西藏地方政府进行协商，什么时候能改、什么时候不能改，要协商后再定。首先一条就是说西藏的民众在这里边积极要求改革，同时提出要求达赖进行内部自己进行改革，但是这种改革，达赖没有进行，满足不了民众的要求和民众的愿望。在这种情况下民众要求改革，达赖地方政府反动上层不改革，因此发生了1959年的武装叛乱。

　　主持人：

　　后来我们的事情知道了，达赖喇嘛跑到印度以后在印度成立了流亡政府，那么这个政府的实质是什么？

　　刘洪记：

　　流亡政府的实质，我们要从它的宪法可以得到一些证实。宪法规定西藏要建设成为一个政教合一的独立国家，流亡政府就是遵照这一条来策划实施完成所规定的任务。

　　主持人：

　　那么在其后的将近五十年的时间里，达赖集团的所做所为他的这个实质是否有所改变？

　　班班多杰：

　　1963年颁布了第一部流亡宪法，在这期间组织了武装部队，企图利用武装来收复失地，恢复他们在西藏的统治地位。这两种武装是1962年成立的四水六岗卫教军，1963年成立了印藏特种边境部队，这两支部队可以说他想着企图用武力来收复失地，一直到今后。就是这两支武装失去作用之后，又进行了一系列的藏独活动，比如说每年3月10日举行的抗暴纪念日等等，今年的3月10号照样举行，3月14号导致了打砸抢烧严重的暴力事件。这一切都说明了达赖集团出逃50年至今，独立的立场没有改变。

　　主持人：

　　那么通过三位的介绍，我们了解了达赖喇嘛在西藏的宗教地位和十四世达赖这个人，非常感谢三位今天到演播室参与我们的节目，谢谢你们。

　　好，观众朋友，今天的《今日关注》系列节目――透过历史看西藏，就到这里结束了。明天的同一时间，我们再会。

　　制片人杨继红张立勇

　　策划王冬妮

　　编辑张梦溪

　　记者闫敏刁伟华

　　监制马勇

　　总监制盛亦来杨刚毅范昀

又记：

在尼泊尔，我看到无论是小学生还是中学生，无论是大城市还是山区，孩子们都穿着漂亮的校服，比国内的运动服校服要好看多了，什么时候国内也能设计出既漂亮美观又便宜实用的校服就好了。

山区的孩子

等校车的学生

放学途中

穿格群的中学生

可爱的小学生

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一路同行 - 瑞升客人博客之九（8-9）

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